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习近平 ：在党 的旗帜下团结成“一块坚硬的钢铁”******
10月17日 ，习近平在参加党的二十大广西代表团讨论时强调——
东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？******
中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示？
中新社记者 曾鼐
近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间 ，中国的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化的“和” 是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体 的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点 是外国人了解中国文化的关键。所以，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符 是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不是各唱各调，而是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言 ，“和”不是简单 的“你 是你 ，我 是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化 是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化 ，而不是求“同” 的小人文化。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利 ，而是“义”，是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争( 的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分 。
中国对战争的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈” 的意思，这正是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释 ，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国的战争思想，是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变。
什么 是“霸道主义”？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义”？“王道” 是仁政 、民本政治 ，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道”，就 是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲“公”字，社会主义讲 的是人民的政治。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发。中国的“和”文化 、家庭观念 ，也是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向 是对的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完。“和”是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ，是不行 的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路的文化 。(完)
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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