走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然 ，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念，这也是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精，即水德 ， 是尚法 的象征。秦始皇定秦为水德 ，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法 ，阐释天命，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道 的自信 。
这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代的思潮。这中间的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的， 是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子的老师项橐 。孔子身后， 是陪侍的弟子，即其足以自豪的颜渊、子路 、子贡等五人 。
《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像 ，集中在两个方面：一、留存物较多的 是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。
这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时 ，谶纬已完全衰歇、败落了。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。
早在东汉末年 的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ， 是一位蔼如 的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象 ，表现了朴实解经的风貌。
这样 ，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。
与儒学的衰退相一致的 ， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。
不过 ，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。
这 是孔子形象转变 的一个关键 。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐 、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公 的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀 ，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升 、稳定 。重要的 是 ，在浓烈 的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家的层面 ，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会的研学 。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。
与此相应，是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。
今仍能一睹 、颇负盛名的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃、睿智 ，一袭长衣 的儒者形象 ；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上 ，为汉制作律法的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如的形象 ，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。
阎 、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时，又以绘刻 、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
精准帮扶******
徐 骏作（新华社发）
近日 ，北京市人力资源和社会保障局启动“2023年春风行动暨就业援助月”专项服务活动 ，主要集中帮扶有就业创业意愿的农村劳动者、受疫情影响滞留或主动留岗的在京务工人员、城乡就业困难人员等劳动者就业创业 。就业 是最大 的民生，牵动着千家万户 的生活 。随着稳经济一揽子政策措施落地 ，援企稳岗和就业帮扶政策持续发力 ，就业形势将进一步回稳。要精准开展就业摸排 、全力保障企业用工 ，开发就业岗位、推介创业项目 ，主动提供职业指导服务，帮助就业困难者增强信心 。（时 锋）
