人生短促，何以长存——《古诗十九首》的生命意象及深层意蕴******
作者 ：（周挥辉，系华中师范大学文学院教授；毛军刚 ，系青年教师）
《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》 ，在跨越千年历史长河 、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今 、经久不衰 的传世之作 。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨，“文温以丽 ，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞，“直而不野，婉转附物，怊怅切情 ，实五言之冠冕也”；胡应麟更 是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑 ，意致深婉，真可以泣鬼神 ，动天地” 。
其具体年代早已不可考 ，大体有东汉末年说 、两汉说、建安说三种，当代比较一致 的看法 是东汉末年的桓、灵之际 。当 是时，秦汉第一帝国处于大厦将倾的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼 的片羽，一种生命短促、世事无常 的伤悲正在吹向人间。上承诗经楚辞 ，下启建安魏晋，浅浅寄言，深深道款，不作艰深之语，不写冷僻之词……一曲哀伤 的咏叹调弥漫在十九首 的字里行间，将离愁别恨、彷徨失意 、情调低沉凝练在千余言中。
往事越千年 ，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈 的生命意识 。在普罗大众的印象中 ，轻生死、重荣辱似乎才是大汉四百年 的浩荡世风。从田横五百士 的义烈有节、以死相从 ，到飞将军李广 的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣的义不受辱、以头击楹，滥觞于春秋、麇集于强汉 的轻生尚义故事至今仍能撄动人心。临近两汉的尾声，十九首中飘荡的生命悲歌犹在思考 ，人生的意义是什么 ？生与死之间 是什么关系？如何对待生存与死亡 ？
《古诗十九首》 的生命意象
“意象”一词，当 是“情意”和“物象” 的结合，也是“主观”与“客观”的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端”，“意”为借助客观物象表达 的主观情意，“象”是与主体发生情感关系的客观物象 。具体而言 ，意象就是寓“意”之“象” ，是用来寄托主观情思 的客观物象，是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调 的东西， 是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来 的一种艺术形象。
回溯到上古先民生活时期，时人将四周随处可见 的物体当作情感载体 ，来抒发自己的喜、怒 、哀 、乐、爱 、恶 、欲等情绪 ，并最终汇聚成我国 的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象 ，按照属性可以划分为装饰性意象 、描述性意象、排比性意象 、比喻性意象、扩张性意象 。
具体到《古诗十九首》，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》，囊括 的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石 、奄忽若飚尘、促织鸣东壁、白露沾野草 、秋蝉鸣树间 、伤彼蕙兰花 、将随秋草萎、人生非金石 、秋草萋已绿 、蟋蟀伤局促、年命如朝露 、白杨何萧萧、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风 。
首先，动物意象包括促织、秋蝉 、蟋蟀 。由于促织 是蟋蟀的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一 ，蟋蟀成虫在夏日 ，平时在野外 ，深秋进屋避寒，便意味着岁暮即将来临 。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂 ，岁聿其逝”一句 ，是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂、时间易逝的诗歌。无论是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促”，展现出的都 是生命即将走向终结的秋日蟋蟀 ，表达的也都 是对生命将尽 的哀伤与无奈。其二 ，蝉 的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫 ，深秋以后声音渐小且逐渐死光。《离骚》中 的“蟪蛄鸣兮啾啾 ，岁暮兮不自聊”一句，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝 、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹 、伤痛和悲哀等多种情绪。
其次，植物意象包括陵上柏 、野草 、蕙兰花、秋草 、白杨、松柏等。按照草木属性 的不同 ，大致可分为松、柏、杨等乔木植物 ，以及花 、草等草本植物。其一，松、柏 、杨都是古代墓地上常种的植物 ，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞，树以松 ；诸侯半之 ，树以柏；大夫八尺 ，树以栾 ；士四尺 ，树以槐 ；庶人无坟，树以杨柳 。松柏为天子诸侯墓地所植 ，四季常绿 、寿命极长 ，象征万古长青、精神不死。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重 ，但寿命依旧可长达200年 。《诗经》中的松、柏、杨通常以正面形象出现 ，《古诗十九首》将理想的长寿愿望与现实的短暂人生作对比 ，更加强化了生命短促 、世事无常的伤悲 。其二，无论 是受人喜爱的蕙兰还是无人问津的小草 ，生长周期短则几日 、长则不过一年 。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎 ，萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命 的结束，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆的情感载体。
最后 ，自然意象包括涧中石、飚尘、白露 、金石 、朝露 。按照物体属性 的不同，大致可分为金、石等较为永恒 的物质，以及尘 、露等稍纵即逝 的物质。其一 ，金石常用以比喻事物 的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中的“十日代出，流金铄石些”及《荀子·劝学》 的“锲而不舍，金石可镂” 。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝 ，盛行事死如生 、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂 的思考。其二 ，尘土因风而起旋聚旋散 ，露珠随太阳出现而蒸发 ，个体的存在受外界力量所控制 ，且存在之短更 是片刻之事。《庄子》中 的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄 的身体看成尘垢，《九辩》中的“秋既先戒以白露兮 ，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落 ，《薤露歌》中 的“薤上露 ，何易晞”象征着生命的短暂 ，飚尘 、白露 、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流、生命易逝 的感叹。
草木 、金石 、虫鱼 的深层意蕴
总体来看，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显 的继承，主要出现了有关生命 的两大意象群：一类是象征长寿 、永恒 的意象 ，用宇宙自然 的永恒反衬个体生命的短暂 ，展现理想无限和现实有限这一矛盾；另一类 是象征迟暮、速朽 的意象，突出暗淡 、萧条 、寂寥、凄切的特点 ，表达悲凉、孤独、失意、惆怅 的心情。岁月的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界 ，让生者深知人生不可能像松柏般常青 、金石般永固，更似花草般脆弱、尘露般易逝。既然形体死亡是人类必然的归宿 ，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？
对此，《古诗十九首》提出了两种思考 ：一是建功立业，例如“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱 ，轗轲长苦辛”；二 是及时行乐，例如“昼短苦夜长 ，何不秉烛游 。为乐当及时 ，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑的经历和世身无常的感受 ，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人 的地位，这导致两种观念皆“托为一意 ，托为一物 ，托为一境以出之” 。自此，后人也能从草木 、金石 、虫鱼等生命意象 ，一探东汉末中下层文人 的生命意识，一究中国古代文学的渊源流变 ，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化。
从哲学视野来看，《古诗十九首》与个体的觉醒密切相关。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明 的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代 的原因，提出了“天命靡常，惟德 是依”的观念，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼” 的传统进行了世俗化改造，以注重道德 的礼乐文化取代了崇拜鬼神 的巫觋文化。对上帝的虔诚 ，意味着殷人在主动消解自己的主体性 ；对天命的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏 的春秋战国即“人类历史的轴心时代”，以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有的伦理纲常。进一步来讲 ，礼乐伦理由外部 的道德律令变成了人的自觉追求，基本塑造了重今生轻来世、重人伦轻鬼神的中国文化倾向。当列国纷争走向天下一统 ，儒家同汉廷合作建立起适应大一统的世界观、历史观和道德观 ，并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰。不过乌托邦式 的托古改制让儒生的愿望落空 ，自此东汉的士风又趋向利禄一途。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐、僵化和荒诞的现实，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机的办法或解决个人心灵的问题 。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡的时代 ，《古诗十九首》的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想 的束缚 ，另一方面又未能找到新 的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵 的追求以及及时行乐的愿望。不过从前文概述的长时段来看 ，这在中国历史上并非首次在精神上有了人 的觉醒 ，无论 是在群体自觉还 是个体自觉方面 。
从文学视野来看 ，《古诗十九首》与文学的自觉紧密关联。文学由作家、作品、世界、读者构成 ，包含文学主体、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族 的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元的历史进程。中国文学的源头有神话说、劳动说 、卜祝辞说等种种，不过中国古代诗歌的源头仅有两类 ：《诗经》的创作主体是贵族 、农夫 、妇女等群体 ，以现实主义方式创作，形式以四言诗为主；《楚辞》的创作主体是屈原 、宋玉等个体 ，以浪漫主义方式创作 ，形式以骚体赋为主。也正是在历史的轴心时代，孔、孟 、老、庄等人提出了“兴、观、群、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念 。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到 的文学形式 ，兼具伦理与审美两种文学观念 ，不过在官方儒学的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系 的文学选集和批评著作 ，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学 的束缚 ，倾向于单纯的文艺创作而非政治教化的工具。从文学的四个维度来看 ，中国古代文学 的自觉应当早于魏晋南北朝 ，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视 的重要特征 。换言之，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗的成熟，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情的变化，可谓 是魏晋南北朝文学风格 的先声 。正如南宋诗论家张戒 的观察 ，“建安、陶 ，阮以前 ，诗专以言志 ；潘、陆以后，诗专以咏物” 。
从史学视野来看，《古诗十九首》展现时势 的变迁。春秋战国时期，世世代代 、父死子继 的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落 ，潜隐在社会中下层的大量人才在乱世洪流中脱颖而出 。身处大动荡、大变革、大发展的阶层流动时期 ，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ，达则兼济天下”“太上有立德 ，其次有立功，其次有立言”等理念成了许多士人 的坚定信仰 。迨至秦汉新立，依靠军功选拔的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力 的豪强地主。东汉时期 ，先秦儒家 的大同理想已在王莽变革中宣告破灭，豪强地主正在加速转化为在政治、经济、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族，一个兼具地主、学者、官僚三重身份的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发、土地兼并严重 、门阀士族渐起 、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃 、阶层固化 、生活艰难中实现人生理想，正如桓、灵时期的民间《童谣》所唱 ：“举秀才，不知书 ；举孝廉，父别居 ；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”既然已经陷入信仰和生存 的双重危机，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当是人之常情。换句话说 ，文人们在诗句当中呈现 的享乐态度 是一种病态 的自我麻醉 ， 是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更 是过渡时代安顿失落灵魂的暂时解脱之道 。从这个维度上来看，《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性，生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代、皇权政治转向门阀政治之下普通文人 的心史。
《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）
探访中国残疾人游泳队集训：年轻队员期待冲击奥运******
中新网北京1月22日电 题 ：探访中国残疾人游泳队集训：年轻队员期待冲击奥运
作者 郝凌宇
步入中国残疾人体育运动管理中心 的游泳馆 ，"啪啪"的有节奏拍水声马上将人 的注意力吸引到泳池边 。泳池中，一位独臂运动员的手臂划出大大的弧线 ，拍击水面 ，划水向前 。
这是中国残疾人游泳队运动员伍洪良正在泳池中训练 。今年春节期间，中国残疾人游泳队正在此处集训，备战2023年 的各项国际赛事，力争2024年巴黎残奥会 的参赛资格。
游泳同田径并列为竞技体育之本 。中国残奥代表团曾连续五次取得残奥会金牌榜 、奖牌榜双料第一 ，其中游泳项目是夺金"大户" 。在东京残奥会上，游泳队获得19金19银18铜共56枚奖牌 ，成为该项目金牌奖牌双榜榜首，同时打破了逾10项世界纪录 ，在奖牌数量和质量上均取得了不俗成绩 。
对于在此集训 的几位年轻选手来说 ，游泳队过往成绩 是压力也是动力。拿下资格赛 ，参加残奥会并冲击金牌是所有集训运动员 的目标 ，而伍洪良是当中更为迫切 的一位。
来自贵州的伍洪良此前曾斩获陕西全国残运会男子S8级100米蝶泳金牌 ，练习游泳的十余年生涯中累计收获逾80枚奖牌。从市队到省队他一直训练不辍 ，一步一个脚印地进步，最终被国家队选中 ，参加了本次集训 。“刚开始学游泳比较难，但每次看到别人游在前面我就会很不服气 ，就想让自己成为那个最快的人。”
对于即将到来 的世界残奥游泳系列赛，伍洪良显得很有信心。他表示教练团队和保障团队都进行了充分准备，给运动员提供助力。自己将在国际比赛中完成锻炼和定级 ，争取在杭州亚残会上取得好成绩 。
来自福建漳州的卢燕琳今年16岁， 是参加此次集训中年龄最小 的游泳队员。她曾在陕西全国残运会上斩获三银三铜，来到国家队参加集训后，她对自己有了新要求：“之前比赛没拿到第一感觉很可惜 ，我觉得集训我还可以再努力一点 ，该认真的时候就得认真 。”
运动员郭金城正在进行力量训练 董泽宇 摄对于第一次参加国家队集训的她来说，教练系统的动作纠正和战术指导 、参赛级别 的提升、比赛对手的竞技水平都给她留下了深刻印象。“能进国家队 是我们运动员至高无上 的荣誉，我很高兴 ，也特别珍惜这一次机会 。”
卢燕琳说自己很喜欢游泳 ，所以对身边年纪稍大的运动员充满羡慕 ：“我看很多运动员都比我大，坚持游了很长时间 ，我特别羡慕他们(能一直参加比赛) 。我相信自己也可以做到 。”
2001年出生的郭金城此前曾有在运动管理中心参加训练 的经历。他坦言得知今年无法和家人过年时多少有些遗憾，但自己清楚不训练就没办法保持竞技状态。“进入泳池后人感到轻松 ，也就不会想太多 。”
不同特点 、不同性格的运动员对教练团队来说是不同 的挑战 。对已有十余年残疾人游泳执教经历 的游泳队教练刘韬来说 ，看到年轻运动员能努力训练是十分开心 的 。他表示，很多残疾人在开始接触运动时会有些内向或自卑 ，但 是通过一段时间 的体育训练后 ，运动员从生理到心理都会有很大的改变，对其生活也有很大帮助 。
中国残疾人体育运动管理中心竞训一部副部长高巍表示，本次集训时间比较短 ，所以不会要求年轻选手马上找回参加全国残运会的竞技状态，期待新队员能够通过训练逐渐找到感觉，先实现“小目标” 。
“残疾人运动员有自己 的特点 。这1个月 是我们和新队员相互了解的磨合期 ，接下来我们会综合考量运动员的不同个性 、不同残疾程度 、不同的心理抗压能力 ，一人一案制定合适 的训练计划 。”高巍说。
离开游泳馆时，上午的训练已经结束 。离开场馆 的卢燕琳笑着朝记者招手比心 ，提醒众人一群年轻运动员已经在团圆的春节开启了对奥运梦想的追逐。(完)
| 500彩票购彩大厅~welcome地图 |
